@MSGID: 1@adore.lightlink.com>
36fe8556
@REPLYADDR Clearing Archive Roboposter
<roboposter@lightlink.com>
@REPLYTO 2:5075/128 Clearing Archive Roboposter
@CHRS: CP866 2
@RFC: 1 0
@RFC-Message-ID:
1@adore.lightlink.com>
@TZUTC: -0400
@TID: FIDOGATE-5.12-ge4e8b94
     Lifted and snipped for discussion related to Clearing.  This
article can be found at <http://www.ehe.org/display/ehe-page.cfm?ID=5>.


     Exceptional Human Experiences: A Brief Overview

Rhea A. White, 1999.
pub: EHE Network, Inc.
(3rd ed., 1999)
copyright?2001 EHE Network, Inc.


     Exceptional human experience is an umbrella term for anomalous
experiences that transform the individual who has them so that they are
engaged in a process of realizing their full human potential, which
makes the experience an exceptional human one.  There are many types of
experiences, usually instances of the psychic, mystical, healing,
death-related, encounter, and desolation/nadir type, as well as those we
call peak experiences.  We have been studying accounts of a broad range
of over 200 types of anomalous experience to discover how many general
characteristics pertain across the whole class.  See List of Potential
EHEs.  The reason that we are looking at these experiences as a group is
that they may be points on a continuum, or else there may be connections
between some if not all of them, which we would not see if we only
looked at them as discrete experiences.  For example, people who are not
aware of ever having had psychic experiences note that they start having
them after they have had near-death experiences, out-of-body
experiences, multiple personality episodes, UFO encounters, and other
forms of anomalous experience.

     Anomalous experiences are customarily treated as one-time events.
Those who take an interest in them usually examine all the data they can
gather concerning the event/experience itself and any relevant
circumstances that seem to lead up to it.  Very little attention is
given to the experience/event?s after effects or its subjective
qualities.  In our approach, we start with the experience, including any
predisposing factors and triggers.  Then we take a close look not only
at the objectively verifiable components and the anomalous ones, but
also the physical, physiological, feeling, psychological, and spiritual
components.  Because of their importance, our main concern has become
the aftereffects.  If an experience does not have any lasting effect on
the experiencer, it remains simply an anomaly, and so can be viewed
objectively as a one-time happening, now finished.  However, some
anomalous experiences become personalized.  They become part of the
experiencer?s life.  They have become exceptional experiences (EEs).
These, in turn, can initiate a process that has ongoing transformative
aftereffects.  Then the experience becomes an exceptional human
experience (EHE).  We are very interested in the process by which EHEs
develop and in observing how they affect the experiencer both
immediately and during the rest of his or her life.  We are especially
interested in any patterns that may emerge across both individuals and
different types of experiences.

     Some exceptional experiences are more likely to become
transformative than others, such as mystical experiences, near-death
experiences, and out-of-body experiences.  But perhaps any anomalous
experience can become an EHE, and we are interested in discovering if
this is the case.  We have drawn up the following very preliminary list
of ten characteristics that seem to hold across several types of
exceptional human experience.

     1.  All of these experiences, including those induced by drugs or
hypnosis, occur spontaneously, at least initially.  They happen to
you?you can?t make them happen.

     2.  Each type of experience in one way or another is an experience
of transcendence, which means ?to rise above; surpass; exceed.? In an
out-of-body experience, for example, you have the experience of
literally rising above your body, being able to look down upon it as if
from outside.  In near-death and post-death experiences, you seem to
transcend the boundary between life and death.  In clairvoyance and
telepathy, you transcend space (and in the latter case, also
personality).  In precognition, you transcend time; and so it goes.

     3.  Each one represents a new experience of the self, of who or
what we are.  Whereas we previously assumed we were bound by time,
space, our bodies, personalities, individualities, and certainly death,
these experiences give the lie to that view.  They tell us we are more
than we thought we were.

     4.  They are all experiences of connection, first to different
levels of ourselves, but also to others, to other forms of life, to the
planet, to the universe, and to the sacred.

     5.  Each is an experience of opening to a reality we were taught
could not be true.  This opening occurs directly.  That is, we don?t
have to think about it or question it?during the experience we are
there.  They also open us inwardly, thus predisposing us to have further
experiences, unless we shut down the process through fear or
misunderstanding of what is happening.

     6.  Although EHEs are experiences of opening, connecting, and
transcending, the fact that there is no sense of separation applies both
within and without the person.  There is no separation felt between mind
and body, so that you respond with your whole self.  This means there is
often an orgasmic element in EHEs.  You are in a heightened state
physiologically, psychologically, and spiritually.  Physically, you can
experience tingling, swooning, rapid heartbeat, flush, raised hairs,
goosebumps, and breathlessness.  A good test of an EHE is that you can
feel it in your toes.

     7.  Although there are scholars and scientists willing to grant
that these experiences merit investigation, they have done so using the
methods of Western science and analysis.  This has led to their being
treated as static events--one-time occurrences that, once they are over,
are considered done with.  For example, an investigator might look into
a dream that X had in May 1991 that corresponded in considerable detail
to an event that occurred in June 1991, thus indicating that the dream
could have been precognitive.  The investigator tries to find witnesses
to both dream and event.  He or she compares the details of the dream
with the details of the event, notes the person?s age, sex, occupation,
education, etc., and when finished, adds this information to other such
statistics.  It will most likely molder away in a file somewhere.  We
haven?t learned anything that connects to anything else.  Instead, we
should view such experiences not as one-time events comparable, say to
one?s first tooth or car, but more to one?s job or one?s significant
relationships--in other words, to experiences that occur within an
ongoing process.  Exceptional experiences are more like seeds.  They
happen to us not like events but as initiators of a process, waiting to
unfold in us even as the oak tree unfolds from the acorn, but with a
major difference--the oak tree, as far as we know, grows spontaneously
and naturally.  But the process that unfolds in a human being, at least
after a certain stage is reached, requires our conscious cooperation and
participation.  We need to pay attention to these experiences, try to
glimpse what they may be telling us, discern where they may be leading
us, trust the visions they reveal to us, and incorporate them in our
lives.  So, although initially they occur spontaneously, they are
invitations to participate in a process of growth that requires our
cooperation.  Instead, we tend to shelve these experiences, to repress
them, and not tell others about them, because although they may be
exciting, thrilling, wonderful experiences in themselves, in the context
of the consensus worldview they are weird, strange, unreal, or even
sick.  In this view, it is natural not to look to them for insight and
guidance.

     8.  In science everyone is looking for a new paradigm (or
worldview) to account for everything.  Physicists are trying to account
for the mind-matter interface.  Psychologists and philosophers call it
the mind-body relationship.  We call EHEs preparadigmatic experiences,
because they seem to herald a new paradigm, or at the least, they fly in
the face of the one with which we now live.  So each one really offers
the experiencer (and to some extent, those who read or hear about a
given experience) a window with a new view, and they provide an
opportunity to choose between belief and doubt.  (This is an opportunity
of unparalleled importance.) The experiencer must decide whether to
provisionally trust the experience or explain it away or dismiss it.
Those who choose to believe find they have opened a door leading to
additional experiences that provide entrance to a world where their
lives become charged with meaning.  They have entered what we call the
Experiential Paradigm.  Those who doubt continue to remain encased in
the familiar inhospitable and even abusive arms of the worldview that
has been with us since the Enlightenment, which we were taught was the
only reality.  Many people?s lives are chaotic and bereft of meaning,
and many turn to drugs, not to embrace the world, but to forget it.

     9.  What we need is a story that will unite science and
spirituality, self and world.  But first it must occur at the individual
level, which brings us to the ninth characteristic.  Each of us needs a
story that charges our daily lives with meaning and puts us personally
in touch with the sacred.  There are many books about writing, or better
yet, living your own story, your own myth.  But the myths of old
contained an element that is missing from most stories told today, and
that is a link with the sacred.  Exceptional human experiences can serve
as those links; they are those happenings in our lives that can pull us
out of boredom and disconnection and into a world of meaning and
connection.  We have to learn how to honor these experiences and let
them into our lives.  When a sufficient number of people do that, the
larger story will emerge.  Exceptional human experiences catapult us
into the new paradigm.  We become a part of it and we discover it is a
part of us.  When we enter the Experiential Paradigm, we are no longer
apart from it.  The scientific method cannot take us there.  But once we
ourselves are there, and when we are willing to take the further leap of
sharing our experiences with others, we will not only be inside the new
view that is needed to join physical and spiritual, mind and matter,
body and mind, but we will also be playing a significant part in
transforming it into consensus reality.  Once more, as in ages past, the
story of each human will be the story of humankind, and vice versa.  We
and our times will be in step and able to move forward as one.  Science
can do nothing but follow, as it is right that it should.

     10.  Creating one?s story is not simply something the experiencer
can do alone.  Telling it in part involves living it out in some way
(i.e., acting on it).  So only does it really become real to the
experiencer and to others.  One of the first ways to do this is to tell
others about it, in a context where it seems relevant, even though it
may be embarrassing or difficult.  By sharing our EHEs, the other person
validates the experience, even if he or she reacts negatively.  But
often the response is positive, and when it is, the other person may be
moved by the first person?s story to share his or her EHEs as well.
This heightens the sense of meaning and reality for both in ways that go
beyond simply describing one?s EHEs.  A process seems to be initiated by
such interchanges that operates independently of both persons and that
leads to connectedness and interconnections.  One has entered into the
process of spinning the web of the new paradigm.  We don?t think it out;
we live out of it and into a new way of being in the world.  Then we can
conceptualize it in the same way that we open our eyes and see.

================ http://www.clearing.org ====================
Sat Jul  8 18:06:01 EDT 2023 
FTP://ftp.lightlink.com/pub/archive/ted/exc.bak
WWW://www.clearing.org
BLOG://adoretheproof.blogspot.com
Send mail to archive@lightlink.com saying help
================== http://www.lightlink.com/theproof ===================
Learning implies Learning with Certainty or Learning without Certainty.
Learning across a Distance implies Learning by Being an Effect.
Learning by Being an Effect implies Learning without Certainty.
Therefore, Learning with Certainty implies Learning, but 
not by Being an Effect, and not across a Distance.

--- FIDOGATE 5.12-ge4e8b94
 * Origin: I SPEAK ONLY FOR MYSELF (2:5075/128)
SEEN-BY: 5005/49 5015/255 5019/40 5020/715 848 1042
4441 12000 5030/49 1081
SEEN-BY: 5058/104 5075/128
@PATH: 5075/128 5020/1042 4441